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丹东市–杜鹃花
阜新市–黄刺玫
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金文

小篆

隶书

楷书

行书

草书

〈象形〉〈形声〉字

小篆：「祖」，从「示」，「且」声，本义作「始庙」解（见《说文》）。乃祀奉始祖神主之庙，故从示。又以「且」在甲文金文均为祖之初文，且、祖古今字，祖为且之累增字，故从「且」声。

其义为：

1. 始庙曰祖，奉祀始祖神主之庙。如《礼记》「受命于祖」。

2. 始祖曰祖。如《礼记》「事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖」。

3. 父之父曰祖。如《尚书》「惟乃祖乃父，世笃忠良」。

4. 事物之创始者曰祖。

5. 本曰祖。如《广雅·释诂》「祖，本也」。

6. 祖宗：古制，庙号不迁，最尊者曰祖，次曰宗。又，始祖曰祖，

余祖曰宗。有功曰祖，有德曰宗。如《汉书》「功光祖宗，业垂

后嗣」。

7. 祖宗的。如《汉书》「润色祖业，传于无穷」。

8. 本源所在的。例，祖居，祖国。

9. 宗，本。如《中庸》「仲尼祖述尧舜」。

「祖」在中华民族的历史传承中，有着非同寻常的意义。「祖」字的精神，代表了家道不衰、代代承传的根本所在，是五千年文化的延续,更是国运昌隆的源头活水。

「祖」是对道统坚定的持守。《礼记·中庸》云:「仲尼祖述尧舜，宪章文武。」这正是说，孔夫子在教学过程中，所讲述的道理，都是古圣先王的教诲，并没有自己的发明与创造。他能够绍扬祖德祖训，不敢妄自增减。这是至圣先师孔子,对于千秋道业的守护及缅怀先祖的敬重。

祖先与我们心心相应，是祖德的感召，使我们能义无反顾地担当起传承文明、扶挽狂澜的重责。我们受命于伦理道德的沦丧之际，为的是使祖德祖业，能够绍隆于世，绵延不尽。

「祖」是事物的创始者，事业的开拓者与进取者。先祖创业维艰，历经了多少的艰难困苦，而得以垂统万代。这是我们后世子孙，用毕生的心力，也难以报答得尽的。

我们从历史的延承中，寻根溯源而上，追寻华夏古老文明的创建者,那是中华民族的「人文始祖」——轩辕黄帝，我们仰见了黄帝化导恩育万民的无尽圣德。

黄帝统一了中华大地，创造了锦绣灿烂的文明，举凡纺织、种植、屋宇、医药（著名的《黄帝内经》）、仓颉造字、音乐、历法……中华文化的无数成就，都起源于黄帝时期的开创。黄帝自强不息的精神，更是华夏精神的象征。孔子曾经说过：「（黄帝）劳动心力耳目，节用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。」这是对轩辕黄帝的无尽感怀。

历来公祭轩辕黄帝大典，祭典以气势宏大的「乐舞告祭」，礼赞轩辕黄帝。以《云纪》礼赞黄帝的圣德，如祥云化雨，福佑华夏。以《夔鼓》礼赞黄帝修德振兵，建立远古的华夏文明。以此来缅怀黄帝立鼎九州、垂教万国的伟业。

敬祖祭祖，慎终追远，这正是我们中华民族屹立不摇、绵延不绝的大根与大本。

「祖」亦是维系宗族亲缘的一股浓浓的亲情，是血浓于水的不变真情。

子孙虽有贫富贵贱、智愚贤肖之别，但对于祖先而言，却都一视同仁，平等无二的关心爱护、提携教导。若能体会祖先父母的同体大爱，必能领悟你我同体不二的手足之情。如此弥足珍贵的自然亲情，是弟子规中「兄弟睦，孝在中」的体现，是孝悌门风报本返始的发端。

「祖」是祖宗传于无穷的祖德与祖业，是我们的本源之所在。老子说：「大物芸芸，各复归其根。」

当我们凝望苍翠的大树，交错的枝干与浓密树叶间，老干新枝，四时交替，始终屹立不摇，就如同祖先的血脉永不停息的流淌着。当花果飘落回大地，化作尘土，复归根本的时候，又是新的伊始，绵绵不绝。我们感恩上天赋予生命继起的恒久与圆满的成就。

「祖」蕴涵了大树报本返始之德，亦是启示我们为人不能忘记根本的道理。看！当那树根哺育了我们枝叶花果的成熟与成就时，我们人生的任何建树，何尝不都源自于树根对于我们的养成。故不忘本，方为天地的至理，是做人应有的道义。《礼记》云：「事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。」正是这个道理。

愿我们华夏子孙，时时莫忘敬祖、念祖与爱祖，具体的行动便是人人能从孝亲尊师开始，重视伦理道德开始，珍惜先祖遗留的文化宝藏开始，使祖德与我们水乳交融、心神合一。则我们的血脉之中，便永远流淌着源源不绝的能量与动力。我们诚敬的心灵里，则永远闪耀着，祖先的智能与德能的光芒。

小篆

隶书

楷书

行书

＜会意＞、＜形声＞字

小篆：「贪」，从「贝」、「今」声。本义作「欲物」解，乃亟思得财货占为己有之意，故从「贝」。又以「今」为现前之称，示贪者常思当前之利、专务现在之得，故贪从「今」声。

其义有：

1. 爱财，不择手段地求取财物曰贪。如贪财，又如《战国策·齐策

四》「左右皆恶之，以为贪而不知足。」

2. 求无厌足者曰贪。如《李陵·答苏武书》「有司明慎选举，进柔

良，退贪猾。」

3. 纳赃受贿曰贪。如贪官、贪赃枉法。

4. 贪恋、酷爱曰贪。如贪生怕死，又如《谢枋得·却聘书》「贪恋

官爵，昧于一时。」

5. 专利曰贪。如《逸周书·芮良夫解》「惟以贪谀为事。」

6. 求取非所当得，爱非所当爱曰贪。如《左传·襄十四年》「昔秦

人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。」又如《左传·宣十一年》

「今纳夏姬，贪其色也。」

7. 窃，贪窃之意。如《左传·僖廿四年》「窃人之财，尤谓之盗，

况贪天之功，以为己利乎？」

「贪」，从「贝」、从「今」。此字如一幅栩栩如生的画，描绘出一个人现前就欲得财宝的急迫之状。无疑这不是一个美好的影像，由表及里,怀挟贪欲亦绝非正常健康的心态。贪是对非所当得、非所当爱的财物等，生起妄求之心，行索取无厌之事。

我们观察「贪」字，与「贫」很近似。物极必反，对财物的贪心越重,则自我的感受越近于贫乏。古云:「心足则物常有余，心贪则物常不足」。贪财者，现前眼中见的，心中想的都是如何得到财物，至于是否应得往往无心考量，贪求背后的隐患也无能辨识。贪取非义之财，纵令一时富贵，而后旋即破散，身败名裂甚或亡死者，不计其数。

因贪图名位而受其累者，亦比比皆是。此类贪者，往往是殚精竭虑，过分营求，辗转于「求不得」的烦恼之中，还会做出许多沽名钓誉、结怨成仇的傻事。与此同时，往往折损掉难以弥补的双亲孝养、子女教育、家庭幸福、领导信任、同事友情，还会赔上自己的健康。即使侥幸得到名位,假如自己德能不足以堪任，显然是祸不是福啊。而且贪求者，还必陷入力保其位，唯恐失之的新一轮忧惧之中。但此场戏必有落幕之时，真是心劳身苦一场空。

其实真正的位高者，是实至名归。「德高者 名自高」，这全然在以修身为本的立身行道中自然获得，无需在外驰求。过理得心安，各得其所的日子，才是明智之举。何必自陷于各色各样的名利牢狱？「乾坤容我静，名利任人忙」，这是过来人醒悟后的洒脱之言。

贪色、贪食、贪功、贪利、贪图享受、贪污受贿、贪赃枉法……只要与贪沾边，结果终是大不幸！个体如此，群体也一样。近二百年来，人类对物质的贪欲越燃越烈，引发能源过度消耗、饮食结构偏重肉食等错误导向，并因之产生大量的温室气体。现如今，全球暖化与核武已并列为人类存亡的最大威胁。贪欲把南北极的冰雪融化了，逐渐增高的海平面将变成水患，淹没大面积的沿海陆地。

如果熄灭贪欲，断掉贪心，人与人之间会免去多少勾心斗角、你争我夺的惨剧；国与国之间就不会有掠夺引发的战争；整个地球上的生灵，也能在可持续发展中和谐相处，免除灾害的降临。

「贪求则争起，有知则事兴」、「贪愎喜利，则灭国杀身之本也」，那我们要贪做什么？舍掉它，我们的心将恢复本有的真净，能准确灵敏地感受到自己和他人的真正需要，可以体会出天地万物的美好；舍掉它，我们安在本位随缘随分，尽己之能，济人之急，救人之危……这样有意义的人生，将回馈我们内心的喜悦、家庭的美满、社会的安和、地球的康宁。

不贪才是宝！

小篆

隶书

楷书

行书

〈会意〉〈形声〉字

小篆：「忘」，从「心」、从「亡」，亦从「亡」声。「亡」本作逃匿解，有弃其所居之意，心有记识事理品物的能力，事理品物若不居于心而逸于外为「忘」。「忘」做不识解，乃不复记识之意。

其意为：

1. 不能记事曰忘。如忘记、忘恩负义，又如《列子·周穆王》：

「中年病忘，朝取而昔忘」。

2. 遗失、遗漏曰忘。如《诗·大雅·假乐》「不愆不忘，率由旧

章」。

3. 舍弃曰忘。如《后汉书·宋弘传》「臣闻贫贱之知不可忘，糟糠

之妻不下堂」。

4. 无曰忘。如《平津侯主父列传》「高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往

结和亲之约，然后天下忘干戈之事」。

5. 忘通妄。如《老子》「不知常，忘作，凶。」

6. 忘八谓忘「孝悌忠信、礼义廉耻」八字。

「忘」字从心从亡，从字形上看就可意会，是指人、事、物、理等从心上消迹，不复记识。「忘」究竟是好事还是坏事呢？常言说得好「有不可忘者，有不可不忘者」，因此搞清什么该忘，什么不能忘就是大学问了。

「人之有德于我，不可忘也」。想想看，在生命的历程中，谁有德于我们？生我养我爱我的父母；引导扶持栽培我成长进步的老师、领导;相伴我长大，共经风雨的兄弟姐妹、丈夫妻子、朋友、同事，还有披星戴月的公车司机、田间地头耕作的农夫、提供基础保障的国家、生养万物的山河大地……静心细思，发现一杯水，一碗饭的来历中都蕴含大恩大德，自己日日生活在众人和天地德泽的怀抱里。念兹在兹，知恩报恩互助幸福的生活，就从自己身边开始。推而广之，人间的和谐美满，不就在「恩德不可或忘」的存心中降临吗？

人有恩于我，不可忘，人有怨于我呢？不可不忘。现实生活中，各人所处角度不同，难免有一些误会、摩擦；或因一时迷于名利，办了糊涂事，如果我们总怀恨在心，会出现什么情况呢？

首先看看体内的反应。美国华盛顿心理实验室的研究表明，心存怨恨、气恼时，人呼出的气体含有致命的剧毒。乳母怨愤时给婴儿喂奶，轻则使婴儿生病，重则使亲生骨肉夭亡。为身体健康，不能心存怨恨。

从外部看，如果念怨不休，不肯忘怀，人就活在怨恨的阴影里，小则交缠于日益紧张的人际关系中，大则会怨怨相报，困在不断升级的恶斗恐怖之中，伤身害命。我们要选择这样的心境，过这样伤痕累累的日子吗？古人有许多忘怨施恩的好典范。例如：

明朝的金诚，担任刑部的官员。在未就官职之前，他常受到一位大户张姓人氏的刁难侮辱。后来这位姓张者因涉嫌犯罪，被送到金诚处审理判案。金诚非但未借此机会报复，还设法了解案情，根据事实真相帮他释罪解救。事后张姓人氏进见拜谢。金诚遂以礼相待，未提任何往事。张氏感动得不禁落泪，嫁掌上明珠给金诚的儿子，力修姻亲之好。

不念旧怨，以诚相待，以慈相感就会有这样和美的结局。如果金先生受辱不忘，趁人之危，两人之间的怨仇会越结越深，甚至子子孙孙没完没了地在怨怼中度过。怨家宜解不宜结，现实生活中要有忘怨的度量,有放下的智慧，善能转恶缘为良缘，这样的人生岂不越走越舒畅，越走越痛快？

同样的，还要有忘忧的功夫。俗话说「忧能使人老」，而且忧虑于事无补，反而障碍智慧的涌现和能力的发挥。有一长辈谈她中年丧夫，家境捉襟见肘凑不足孩子的学费，自己又面临失业的危险，愁得每天以泪洗面。后来她终于想通了，忧愁不能解决任何问题，反使自己心绪低落，还影响身边的人。于是她毅然决定忘掉这些烦忧，重新无恼地生活,下岗后还积极找寻打工的机会，心平地解决一个又一个生活的难题，终于将儿子培养成品才俱佳，已担当重任的好青年，自己也在安享学习传统文化的宁静愉悦。年过五十的她，常常高兴地说：「我感觉就像十六岁一样年轻」。

人生难免遇到坎坷挫折，当我们备受忧虑痛苦折磨时，一定要提起勇气，忘断所有的烦恼和愁闷，给自己身心减负，再重新开显爱敬无尽的能量，那么人生必将展开喜悦并富有生机的新篇章。

我们的心，犹如一个大仓库，若能记人之善，忘人之过；记人之长,忘人之短；施人慎勿念，受恩慎勿忘；修德而忘名……则我们的心就是拒绝堆积垃圾毒素的众宝之藏。

在春节来临之际，让我们一同清理心屋，在当忘与不当忘之间，做智慧的抉择，让它轻松宽裕净丽，酿出胸中一片新春的和暖……

小篆

隶书

楷书

行书

＜形声＞字

小篆：「济」，从「水」、「齐」声，本义作「济水」解（见《汉书地理志上》），是发源于河南济源县王屋山的水流。又以「齐」速也,即徇通之义。「济」有时通「齐」，作贯通解。

其意为：

1.渡处曰济。如《诗经·邶风》「匏有苦叶，济有深涉」。

2.渡过曰济。如《书经·说命》「若济巨川，用汝做舟楫」。

3.贯通、畅通曰济。如《管子·白心》「自知曰稽，知人曰济」。

4.成就、成功曰济。如《书·君陈》「必有忍其乃有济，有容德乃

大」，又如「读书以过目成诵为能，最是不济事」。

5.救、救助曰济。如周济、救济、匡济、济民等。

6.用，利用曰济。原本之称。如《易经·系辞》「臼杵之利，万民

以济」。

7.承，继承曰济。如《左传·文十八年》「世济其美,不陨其名」。

8.益，增益曰济。如《左传·桓十一年》「盍请济师于王」。

9.齐备充足曰济。如精力不济，文武兼济等。

10.人众貌曰济济。如《诗经·小雅》「济济多士，文王以宁」。

「济」字从水从齐，原本是一条河流的名称，后引申的含义较多，如济为齐也，成也，益也，周济也。「济」之水有善泽之能，「济」之齐含有万物均等受到恩泽，益利之义。常常如是思之，心中自有仁爱的春暖，自成平等宽广的胸怀。

「济人之急，救人之危」，自古以来就是中华民族的传统美德。当有人因财力困窘，交不起学费，负担不起急病的医药费，常常有善心人士随力周济以解燃眉之急。常忆孔子的教诲「货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己」，常念「济」中的「齐」，何忍他人在急难中无援无助，自会视他急为己之急。

一批批失学儿童渴望的眼神，一群群因身乏技能而无从就业者的哀叹，又需要何种的救济？除钱财衣物外，他们更需要的是上学受教育的机会，是学习务实技能的培训。让他们今后拥有自我谋生的能力，才算周济之水养活了生存之根。

常言道：「有力量济人，谓之福。」济人的力量，除物力、财力、人力外，还有智力。首先是要有成人之美，匡救其恶的智慧，更高的是要有能了知宇宙万物之真相的智慧。《易经》云：「知周乎万物，而道济天下，故不过」，使济人、济世之功纯善无误，必赖以真实智慧。

我们定心观察，用心体会，现在的社会亟需何样的救济？以捐资助学著称的深圳歌手丛飞，其遭遇已经给了我们最直接的答案。一些曾受其捐助，大学毕业的年轻人，竟称自己收入不高，没有能力帮助陷入病困境地的丛飞时，我们豁然明白了，人们除了财物、知识技能的济贫外,更需要的是做人教育的救济！危莫大于人心之堕落啊！

翻开报刊杂志，「父不父，子不子」的行为大有司空见惯之势；离婚率、青少年犯罪率、抑郁症发病率不断攀升；道德信用缺失，唯利是图的错误观念侵蚀着人们的头脑，这是社会真正的危急！如果不挽救，就会导致生不如死的忧患！当前真正济世的良药，就是经过几千年印证的中华伦理道德教育——这是人伦和谐的教育，是挽救人心的教育。否则虽然济水养活了生存之根，而长出的都是蒺藜、毒株，这样的世界一定不是我们向往的。

怀周济之心，养通达之智，行利己利众之行，必从修身做起，从身教做起，让自己的身行成为滋润亲人、友人的济水，共同达到日趋完善的大同境界，济之能事落实矣。

相济相助，原出于人的本性。在春秋时代，吴国和越国经常交战。一天，两国人同舟渡河，遇到大的风浪，他们同心协力相互挽救，就像左手和右手那样和谐如一体。生活在地球怀抱里的我们，本就是同舟共济的一家人。

隶书

楷书

行书

草书

＜会意＞、＜形声＞字

小篆：「谨」，从言、堇声，本意作「慎」解（见说文），乃严整自饬之意，言易伤人賈祸，为最宜慎重者，故从言。又为堇为黄色黏土,其质甚细密，「谨」则言思缜密，故从堇声。

其意为：

1. 慎重小心曰谨。如《论语·学而》「谨而信。」又如《易经·乾

文》「庸言之信，庸行之谨」。

2. 恭敬、郑重曰谨。如《尚书·盤庚》「先王有服，恪谨天命。」

3. 谨慎其身曰谨。如《孝经》「用天之道，分地之利，谨身节用，

以养父母，此庶人之孝也。」

4. 重视曰谨。如《论语·尧曰》「谨权量，审法度。」又如《礼记

·曲礼》「礼始于谨夫妇。」

5. 严密细致曰谨。《荀子·王制》「谨其时禁。」

6. 严格禁止曰谨。《荀子·王制》「谨盗贼。」

「慎为护身符」，保身的第一步，就是要谨慎。从早到晚，我们的生活起居，每一个细节都要很谨慎地对待。《弟子规》中「谨」的部分，为我们列举了日常生活中常见的一些注意事项，如朝起夜眠，衣冠步履，洒扫应对等，都告诫子弟，要谨严，不可疏忽随便。如此详细地说明，足以表明古人对后代的殷殷咐嘱。谨并不是使人束手束脚，而是养成良好的生活习惯和严谨的心态，日后会获益无穷的。例如仅就「读看毕还原处」这一项说，可以省去以后寻找书或文件的麻烦，还可使环境整洁清净。如果是重要材料，由于不慎忘记放在何处，带来的困扰可想而知。

「谨」字有言，口为祸福之门，言语的谨慎尤为重要。《弟子规》上说「见未真 勿轻言 知未的勿轻传」。历史上著名的子贡状告颜回偷粥败节的事例就很能说明这个道理，幸亏孔子知颜回为仁的品行，并去了解事情原委，才揭出原来是尘土落于粥中，颜回取出后不忍丢弃就吃下去的真相。我们对于事实往往并不了解，特别是不能掌握全局和行事者的存心，不可轻易的议论他人。民国时期印光大师曾告诫学人：「静坐常思己过，闲谈莫论人非」。这于己于人都有莫大的好处。谨防口舌是非陷他人于不义之中，破坏团体宝贵的和谐互信。在我们的生活中就有这样可敬的老人，一生不论人非，即使是在家庭中也谨言律己，为子女做出很好的表率，堪称有德长寿的仁者。

子曰：「言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」行为上亦要谨慎。因一个零件失灵，导致太空飞船不能升空的灾难发生过；因一次接待态度的傲慢失礼，使双方不欢而散，合作破裂的憾事有过；因失手、失足而造成的千古恨，日日都在发生着。《淮南子·人间训》曰：「圣人敬小慎微，动不失时。」谓圣人用敬慎的态度处理细小的问题，不轻举妄动，待时机恰好时，再采取适宜的做法，谨防造成错误或无可挽回的损失。这是我们现代人要多多自勉修持的。

若将「谨言慎行」做得完美，必须从心念上下手，因为这是一切言语行动的本源。「谨」中之「堇」字，就是提示我们，时常细密地检点自己的心念，做最好的慎于始。《礼记·曲礼》第一句「毋不敬」是保持言行谨严最好的心态。古人云：「修身慎行，恐辱先也」，就是念念对祖先恭敬，对教诲自己的父母，师长恭敬，唯恐言行不慎有辱先辈。自重、自爱，对一切人存「诚敬谦和」之心，其外在行仪自然是颜容整洁，举止端详，言思缜密，善节嗜欲，孝养父母，奉事师长，兄友弟恭,朋友有信，家庭和睦的典范。

由此看来，谨身律己是关乎我们自身吉祥，人伦和美，社会和谐的大事啊!

漫画开始！

第一幅（不怎样~）

第二幅

果然够强

炭烧雨林不能用火盆~

回答咖啡杯的问题：身高…

创意3楼

创意7楼

更新…

再更…

米苏BJ

根据26楼（稍微改编）：

又来了一幅…（钢丝球自认倒霉）

又来了

再好的冰激凌也会被误解。

来啦~大家期待已久的更新~

今天更新了两幅 工作量很大 不过只要大家开心就行了

难道他不知道他在说自己？

更新~

大家期待已久的更新~

把第三幅漫画的棉花糖修改了一下

上学很紧张，今天先更两幅

一星期1至3幅~

对不起上星期没更，现在继续更…

又来了一幅~

灰姑娘~

再更~

冰激凌+巧克力面包+任何卡片=冰属性防御卡（当然这是假的）

老鼠们最近不喜欢美食啦~喜欢IE了~

好模糊啊~不爽

我换一种字体，果然清晰多了~

补充一下，翅膀只是装饰

小笼包的力量，是不可忽视的~

机枪的教诲，是错误的~

当王碰上王时……

这幅花絮，谁敢抄袭谁就抄袭我的形象！

也会受到这位警察的惩罚~

额外加一幅~

米苏，漫画背景是随机的~

当然啦！剧本要布丁怎么样布丁就怎么样，不然没演戏费的~

第一位植物移民者~

稀有美食啊！！

周六有点急事，周四更了~

这是我发过的最冷漫画……

自白而雷死身后人！

《灵魂攻略》美食版（好冷…）

Disny导演疯了！

太对不起了~上星期没更~现在两幅，另外上星期的三幅待会出

球迷鼠也像他的前辈~智障僵尸~一样SB了~

从这两幅漫画中看出：倒霉冠军是球迷鼠和煮蛋器……

后两幅明日更，敬请期待（今天工作量好大啊…）

开挂的人不算强，开挂而不被米苏发现的人才算强

忍者大哥，可怜一下他们吧，他们很饿了

哥这次有点生气……

万恶的英语试卷……烧鸡被吃……

加一幅

大家想想会知道 我去了广播室……

隶书

楷书

行书

＜象形＞、＜形声＞字

小篆：风从虫、凡声，其形如穴中有虫。《说文解字》上解释：「风动虫生，故八日而化。」这是指空气中的微生物会随着风传播，从而引起疾病。

风的本义为空气流动的自然现象，今引申他义亦多。

其义有：

1. 风，空气之流动也。

2. 教化。《尚书·说命下》「四海之内，咸仰朕德，时乃风。」

3. 一时一地所遵循的共同习俗。《孝经》「移风易俗，莫善于乐。」

4. 迅速，如疾如风。《左氏·成·十六》「免胄而趋风。」

5. 吹动。《诗经·邶风·终风》「终风且暴。」

6. 乘凉。《论语·先进》「风乎舞雩。」

7. 风水。阴阳家语，指视察地脉、山向水流等，确定庐墓的位置。

「风者，天地之使也。」观风，可以知道天气的变化：寒流将至，北风先行；温暖湿润，南风送来。

「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风」。风是自然界的使者，带来了春生、夏长、秋收、冬藏。风中含藏着令万物生长发展的信息。

上古之世，人心醇厚良善，德教之风化育天下。生其时者，日闻正言,睹正训，莫不各爱其身，而耻为不善。故其教之成处，忠信笃敬之士辈出,而可以备天下国家之用。

及其衰也，狡黠之风日昌，日用之间，万境交集。一不觉察，难免萌生种种违理情想，世人真心遂受锢蔽。所谓世风日下，道德衰微。

孔子曰：「君子之德风；小人之德草。草上之风，必偃。」君子高尚的德行，内可涵养身心，外可敦亲睦邻、移风易俗。所以在团体内、社会人群中树立高尚的道德风尚，会很容易地带动大家，好德从善的。一个好的家长，会在家庭中以身作则父慈子孝，兄友弟恭，则孝悌传家之风会福荫子孙，家族祥和。一个好的老师，也会在班级中身教言教并重，带动学生尊师重道，仁爱互助，诚实有信，则全班同学在良好的班风中，能奠定一生受用不尽的人格基础。

团体、国家风尚的建立，莫不如是。「一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让。」与道义相符的正气，与人性本善是契合的，所以有春风拂过，万境皆绿的美景。

在不良之风盛行的环境中，要善于站稳脚跟，保护自己的正念，长养独善其身的功夫。在某海关群体走私案中，唯有一人牢记母亲绝不能做亏心事的教诲，清廉自律，最后得以保全。这就是莲花般的人品。善护君子的性德，定要警惕无处不在的「八面来风」。利益、衰耗、毁谤、荣誉、称赞、讥刺、受苦、受乐，是人生名利、得失、盛衰、成败的总因，就好像大风席卷一样，不断地考验、磨练人。

「疾风知劲草」，任凭八风狂吹，心地中依然明净不动。谚云：「枳句来巢，空穴来风」，自身的正气贯充，宛如铜墙铁壁，邪风焉得乘虚而入？所以关键还在于，日常间不断地以圣贤的教诲充实自己。人们对于衣食等维持生活的物品，知道事先准备，才不致临时失措；对于身心修养的大事，也要知道预先养正，才不会在各种境界的考验中失去方寸。

而是非高下之波动，来源于不平心境吹出的风。我们可以从下则故事中得到启事。《六祖坛经》中记载，惠能大师当年初到广州，遇见印宗法师讲经，讲完之后，听众当中有两个人在争论。那时禅堂外面挂着幡，风吹着幡在动，一个人说：「幡在动。」另一个人说： 「不是幡动，是风动。」两人争论不休，谁也不服谁。惠能大师说了一句话：「不是风动，不是幡动，而是仁者心动。」心平则不起人我是非的风涛，随在皆安定和乐。

传统医学认为，各种疾病的产生，都与「风寒暑湿燥火」六气有关，而风是其中重要的因素。从脑后、背后袭来的风，被称为「贼风」，容易令身体中风。《内经·灵枢》说：「圣人避风，如避矢石焉。」

风虽然看不出、摸不着，无影无形。可当枝叶摇动时，分明诠释着它的存在。道义、德义之风常吹，人心则有所向背。世间隐恶扬善，惠风和畅，存好心，说好话，行好事，做好人的事迹就会风起云涌，层出不穷。

隶书

楷书

行书

＜会意＞、＜形声＞字

小篆：「达」，从「辵」，「羍」声，本义作「行不相遇」解（见《说文》）。即各行其道，互不相阻，亦即「大通」之意，故从「辵」。又以「羍」音「闼」，《广雅》训「美」，《魏志》有「其俗行者相逢，皆住让路」，是有行不相遇即「达」意，亦为民知礼让之美事，故「」从「羍」声。

其义为：

1. 德行通到之称。如《论语·雍也》「夫仁者，己欲立而立人，己

欲达而达人」。《论语·颜渊》「夫达也者，质直而好义，察言

而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达」。

2. 通显曰达；在上位之称。如《孟子·尽心》「达不离道，故名

不失望焉」。

3. 通，顺通。如《尚书·禹贡》「明四目，达四聪」。

4. 至，到，到达。如杜甫《天末怀李白》「寄书长不达，况乃未休

兵」。

5. 晓，明白。如《论语·颜渊》「樊迟问仁，子曰：爱人。问知，

子曰：知人。樊迟未达」。

6. 告，告知。如《后汉书》「口达至诚」。

7. 生，生出。如《诗经·大雅》「驿驿其达，有厌其杰」。注：

「驿驿，苗生貌。达，出土也。」

8. 送，致。如王湾「乡书何处达？归雁洛阳边」。

9. 进，荐进。如《礼记·儒行》「推贤而进达之」。

10. 智能畅通的。如《左传》「其后必有达人」。

11. 显通的。如《礼记·檀弓注》「达官，谓国之卿士大夫，被君命

者也」。

12. 通，畅通。例：四通八达。

13. 常行不变的。例，达道、达德。如《礼记·中庸》「武王、周

公，其达孝矣乎」。

14. 宏远的。如《晋书》「雅量宏高，达见明远」。

「达」的本义作「行不相遇」解，是指人们在路上相逢时，都停下脚步来让路，表现了人民懂得礼让的美好风俗。「达」是「通」的本义，乃行之而无所阻碍之意，若涌泉般奔流而出。是水的平顺与畅达，通行且无阻。

由「通」而「达」，其义涵括了「往来不穷」的天地造化。落实到生活中，如中国人十分注重礼尚往来，来而不往则不符合于礼。我们与往世的祖先、现世的亲友是生命同体的关系，需要常相往来。《温氏母训》云：祭祀断绝，是和祖宗不相往来，喜庆吊唁断绝，是和亲友不相往来，这样的人就称之为独夫，上天是不会保佑他的。因此人与人贵在常来常往，以道德义理相互勉励期许，在困境中相互扶助砥砺，这是人生的通达之境，是人与人相生相成的畅达与顺达。

由「通」而「达」这种「往来不穷」的内涵，也涵括了小至个人，大到国与国之间的沟通。如自古以来，中国人就极其注重「政通人和」。六百年前，郑和在茫茫的大海中，以仁德与智慧，开通了通往和平的路。他带领数万人，历经二十八年，到达三十多个国家，以坚忍不拔的勇气，与对人类的无限慈爱，达成了仁爱和平的创举。

由此可知小到个人，大到国与国之间，都要常常往来、常常送礼、经常地沟通，使得哪怕是极小的误会，都能够及时地化解，从而消弭祸患于无形之中。最怕的就是彼此不相往来，久而久之猜疑和误会就越积越深，激烈的冲突也就很难避免了。所以「政通人和」，所以通而能「达」，通而能「和」，而只有和才能「平」。

「达」是德行所到之处，常行而不变，只有经由这条达道，才能达成人生开阔宏远的良景。通向圣贤的达道有八条路，这就是：孝顺、友爱、尽忠、诚信，守礼、行义、廉洁、知耻八德。一个人若能成就，必然会有一个或近或远、或大或小的根由，这个根由就是他的德行。具有深厚的五伦八德的修养，才可能使人生真正地畅达。所谓「贤达」，「贤」在前，「达」在后，表明的就是「贤」了之后才能「达」的道理。

那么显达了之后应如何自处呢？孟子说：「达不离道，故名不失望焉。」显达后仍不能偏离五伦八德的常道，才能持之久远。所以无论身处于什么样的环境之中，八德都是需要我们信守一生的行为准则。

达观与豁达是人生的一种境界，这种境界来源于对宇宙人生真相的认知。这之中包括了人与人、人与大自然、人与宇宙万有之间的关系。认清了这种关系，并懂得如何与之和谐共处，才能得到人生真正的豁达与幸福。所以达人知命，通达的人才能看得清自己与周遭环境的真实关系，而其下手之处正是孔孟学说，以及兼融儒释道的中国传统文化。

作为可知可行的达道，孔孟学说与中国兼融儒释道的传统文化，可谓是纵贯古今、「往来而不穷」。此达道师天地之造化，是天下太平的源泉，也是世道昌明的根本。这条开阔明远的达道虽然切实永恒，却被我们迷失近百年了，然而只有她才能真正地祥和社会、富国安邦。要想使她畅达而恒久地惠利人类，需要有人矢志不渝地来承传，承传她深远的智慧，承传她温厚的德能。

愿学人坚忍不拔、自强不息，圆满圣哲圣贤之达道，共创今日明日之和谐太平。

隶书

楷书

行书

草书

＜会意＞、＜形声＞字

小篆:「精」，从「米」、从「青」声，本义作「择米」解（见《说文》），乃精采米使其纯洁之意，故从米。又以「青」为不变之色，以其取之于蓝而胜于蓝，遂有「更好」之意。「精」为米经细心辨别后之最好者，故从「青」声。

其义为：

1.舂熟之白米曰精。如《论语·乡党》「食不厌精」。

2.气曰精，真气之称。

3.诚曰精。如荀子《解蔽》「蚊虻之声闻，则挫其精。」

4.神曰精，即精神，人所禀赋之气质、意志之称。如《庄子·刻

意》「形劳而不休则弊，精用而不已则劳」，「精神四达并流，

无所不极。」

5.日月星曰精，光明曰精。

6.本曰精，原本之称。如魏源《老子本义》引庄子云「以德为本，

以本为精。」

7.凡物之纯至者皆曰精。如《宋史·符瑞志》「朱草，草之精者，

世有圣人之德则生。」

8.察、精察。如《尚书·大禹谟》「人心惟危，道心惟微，惟精惟

一，允执厥中。」

9.熟、成熟。如韩愈《进学解》「业精于勤，荒于嬉。」

10.善。如《易·乾》「大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。」

11.细，精细。如《汉书·刑法志》「聪明精粹，有生之最灵者

也。」

12.专，表性态。《后汉书·申屠蟠传》「隐居精学，博贯五经。」

「精」字从米从青，「青」是一种持之不变的色泽，原意是米经细择之最好者。故「精」便是精挑细选之后，耐久的精纯与精良。米如是,人亦如是。欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。各种人生的境界都是对我们人品的考验和精制纯化的过程。文革中正在被学生批斗的老校长，认真地指出学生读出的错字；白天挨批斗的医生，晚上心无瞋怨给整她的人治病；在别人都走私贪赃的某海关群体中，就有一位念及这样做对不起母亲，始终保持廉洁自守……他们是人中精英，他们的德操真精端良，如青色般持久不变。

「精」也是一种专精、专诚的境界，其精其诚如日出之光洞烛天地。精诚来源于「一念不生」清净无比的心地，其用则能通达晓畅万事万物至大至深的道理。精诚的秘诀在于「专」，精是坚定不移的方向和专一不二的真诚。我们在儒家以《弟子规》为基础的五伦八德教育中，集中精神、持续不断地学习和实践，所谓叮叮当当久炼成钢，久而久之就能和圣贤之人的思想言行越来越接近。任何学业、道业的成就，只有经过这样的一门深入，精进不止，才能彻法底源，一通百通。

在前进的路上，我们时时用日新又新，精益求精来勉励自己。《诗经》云：「如切如磋，如琢如磨。」若想雕成一块温润的美玉，离不开细致的雕琢研磨。因而我们在日常生活中，感恩每一块雕磨我们的人与事，正是他们让我等反观自身，修正自己，走向进德修业日臻完善的佳境。

此外，从传统医学用语看，「精」也特指构成人生命组织的精华。一个人「精气神」的耗取是要有节制的，所谓一张一驰文武之道，所谓春生夏长秋收冬藏，藏是为了更好地长，休息是为了走更长远的路。所以天地有日月昼夜的循环，一年有四季的轮换，在耗散和养息之中谨守中庸之道，才是顺应自然的规律。所以但若「形劳而不休」、「精用而不已」，其结果则殚精竭虑，而失去了和谐。故古人云：「人生所好，自当专一，若多好多能，反能耗神损精」，诚爱语也。

「精」也表人之内在心志。其至大至刚的力量，就体现在「至精无象而万物以化」的德能。我们要爱惜自己的精神，如孟子的教诲般「吾善养吾浩然正气」。我们个人精神的源泉，实乃中华忠孝仁义的民族精神。这纯正的浩浩真气，在世世代代「孝悌忠信礼义廉耻」的身体力行中，谱出了悠远而绵长的华夏和弦。而今，这二千余年的文化精髓，经受二百年的破坏否弃，开始在近二十年中，日渐恢复。在政府提倡和有志之士热心推动下，以《弟子规》为基础的儒家传统教育之「精气神」,已经开始有气贯寰宇之势。古人云:「不飞则已，一飞冲天。不鸣则已，一鸣惊人。」祈愿世间就此迎来永久的和谐安定与和平，祈愿炎黄子孙经过精金百炼，使华夏精神，能若日月之光，光前裕后。