小篆

隶书

楷书

行书

〈会意〉字

小篆：「色」，从「人」、「」。「」，古节字。人心有所感，则喜怒哀乐爱恶欲之气，睟然现于眉宇间，若合符节，其本义作「颜气」解，（见《说文》段注）两眉之间曰颜，神情之现于外者曰气，色即眉宇间之神情，俗称之为颜色、气色。

其义为：

1. 颜气曰色，即心理上感应，发现于眉宇间之神情。如《礼记·祭义》「孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色。」

2. 色欲曰色，女色之称。如《礼记·坊记》「诸侯不下渔色，故君子远色，以为民纪。」如《论语·季氏》「少之时，血气未定，戒之在色。」

3. 彩色曰色，古以青、黄、赤、白、黑为五色，惟白为正色，又曰本色。余二色相合为间色，而世以红、绿、蓝为三原色，大多数彩色由此三色调和而成。如陶潜《饮酒诗》「秋菊有佳色，裛露掇其英。」

4. 物景曰色。如王维《汉江临眺诗》「江流天地外，山色有无中。」

5. 征兆曰色。如《周礼·春官》「大夫占色。」（注：色，兆气也。）

6. 忿怒不悦之色曰色。如《礼记·哀公问》「孔子愀然作色而对。」

7. 衒，衒之如色之显露。如《说苑·杂言》「孔子曰：色智而有能者，小人也。」

「色」从「人」、「」，本义作「颜气」解，即人的脸色、神色。当人心有所感，则喜怒哀乐爱恶欲之气，即会随现于眉宇间。

故无论是喜颜悦色、郁郁寡欢的难色、压力的苦色、忧伤的悲色、病后的苍色、愤怒的红色……及形形色色，每天无不是随着境缘变化，起心动念间，在人生舞台上，演活着不同的神色，于是丰富了人生的色彩。

容颜气色千百种，试问，我们是否也常揽镜自照自己的颜色呢？

而人生体现哪种「颜色」最难？孔老夫子说：「色难。」以饮食奉养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。纵观今日子女能与父母好好对话就属不错了，倘能体察父母心意，那更是难能可贵。而古人深知和颜悦色体现孝心的不易，故《礼记》有云：「孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色。」即此之谓也。

但是当我们看到父母、长辈的行为有了偏差的时候，该怎么办呢？《弟子规》说：「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。」以真诚之心，和颜之色，委婉善巧地劝谏我们的亲人，才是为人子之道。

另有一「色」是为人处事的大忌——「巧言令色」，人生一遭应该光明磊落，坦坦荡荡，不应谋取私利而不惜藉用不法手段来获得。夫子言：「不失色于人。」与人交往当以道义相交。

「色」亦指女色、色欲。古人云：「万恶淫为首。」色欲之于人，危害甚为惨烈。纵观古今中外，以酒色亡国，酒色败德、败家、败业之事，凄凉的结果，殷殷可考。

春秋时期，孔子曾任鲁国的大司寇，把国家治理得非常好，路不拾遗、夜不闭户，社会和谐安定，鲁国大治。齐国担心鲁国的强大会威胁到自己，就赠送给鲁定公八十位能歌善舞的女子，和三十匹骏马。鲁定公中了齐国的计，日夜沉迷于酒色之中。孔子不得已之下，只好辞职出走，开始了十四年周游列国的生活。

到了卫国，孔子希望谋得一官半职，以施展自己的政治抱负。然而卫灵公重色轻德，出游时他和夫人同坐在一辆车上，却让孔子坐在后面的车上跟随。孔子感慨地说：「吾未见好德如好色者也。」于是怅然离开了卫国。鲁、卫两国也失去了大贤大德的孔子。故古人告诫我们，「君子远色」，可不慎乎！

沉迷色情，最能损伤人体的生机、生命力。「色欲」是养生之大忌。特别是有病的人，更要清心寡欲，节欲保精，以保存生机。中医认为，精气于人，如油养灯，如果不注意养护，最后身体被淘空了，油尽灯灭，不仅埋下体弱多疾，未老先衰，晚景更是孱弱凄凉。「色」欲之危害，大矣！

中医认为肾是生命的根本，禀受先天父母的元气，即藏于肾。而肾虚的根本原因就是纵欲。《论语·季氏》云：「少之时，血气未定，戒之在色。」天生万物，赋予人们一股生机勃发的浩然正气，至真至纯至善至美。当年轻人若不慎过早陷入淫欲的陷阱，则在发育尚未健全之时，过早地丧失了精气、元气这些生命的精华。于是他发育不良、体质羸弱、百病丛生，这是后天很难弥补回来的。古人认为，欲不可早，男子宜在三十岁才结婚，即是这个道理。

古人告诫我们，「色」欲之于人，就如同孩子贪图刀刃上的蜜一样，未能得到一时之美，却有着截舌之患。儒家在「色」欲的问题上，很重视防微杜渐，例如倡议：男女授受不亲、男女别席，就是避免男女因过多接触而产生情愫；重视目不视淫色，耳不听淫声，即不因声色的引诱而燃起淫念；重视着装，对于穿着强调严整大方，不允许袒胸露背，而引发邪念……这些都是礼教的体现，用以约束人的私心及欲望，防范于未然的生活教育，才能树立良善的风气，这对人的身心健康、家庭的幸福和睦，甚至社会的安定和谐，都至关重要。

色字头上一把刀，古人造字用意极深，无不期望后人见字戒惕。况乎色不迷人人自迷。朋友们，「色」字当头之时，愿我们清静自守、矜惜名节，让我们礼仪之邦的德范志业，代代继起无尽，让我们的生活幸福和谐美满。

金文

篆书

隶书

楷体

<指事>字

小篆「三」：本义作「天地人之道」解；（见《说文解字》许慎著）是指天、地、人为世间之最大者而言，故从三个一以指其事。

其义有：

1. 数目名。例如《庄子·齐物论》「二与一为三。」

2. 三个。例如：三公、三皇、三秦、三国等。又如《左传·僖公七年》「郑有叔詹、堵叔、师叔，三良为政，未可间也。」

3. 三次。例如《孟子·公孙丑》「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」

4. 三种。例如：三才、三心、三光、三教、三纲、三藏。

5. 表示多数，凡非一二所能尽者，约之以三，藉示其多。例如《左传·定公十三年》「三折肱知为良医。」

6. 第三位。例如：三更、三等。又如李白《送孟浩然之广陵》「故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。」

7. 再三。例如《论语·公冶长》「季文子三思而后行。」

天地人，名为「三才」。人生于天地之间，是天地之心，故人为万物之灵长。《道德经》言：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」而「三」便将这义理给彰显了出来。《易经·说卦》又说：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。」天地人三道规律尽包含在其中，能贯通天地人三道，能与人和谐相处，与大自然和谐相处，与天地神明和谐相处，便是古人所谓的圣「王」了。

祖先用「三」给我们的教诲实在很多。天有「三光」，所谓日月星辰，万物生长有太阳的恩泽，黑夜里有月亮送来光亮，星辰指引我们前进的方向；人「三纲」，所谓「君为臣之纲，父为子之纲，夫为妇之纲」，三纲维系了社会家庭的和谐与安定；人生在世有「三不朽」，所谓「立德、立功、立言」，「君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，为社会为大众谋福祉，流芳百世，千古不朽。佛说有「三火」，所谓贪、瞋、痴，遮蔽了我们的善心知见，阻断了我们的聪明智慧，让我们生出烦恼习气，克除三火，则能心气平和而清净，得人生的大自在。

孔夫子说君子有「三思」，不可不思：「少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。」在日常生活中，我们常常这样地想一想，才不会虚度光阴，才会目光长远。夫子又说：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」老祖宗对后世子孙的关爱虑其一生，如慈父慈母的关爱无微不至。孟夫子说「君子有三乐」：「父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。」人生天地之间，孝养父母，友爱兄弟，行事坦荡如此，潇洒来去，诲人不倦乐于教育，不愧被尊为「万世之师」。而我们经常是身在福中不知福，却将这些教诲抛诸脑后，实在是人生憾事，所以朱子训诫我们：「祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。」

人常慨叹「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。」人生这条漫漫长路，能遇到无数的路口，面临无数的选择，这时我们要「三思而后行」，就能少走弯路，不走错路。人的一生也不能庸庸碌碌虚度光阴，我们要不断学习，丰富自己的知识，提升自己的修养，活到老学到老。而学习则不能三心二意，三天打鱼两天晒网，临到别人来咨询，不会落得一问三不知。人生的路途上，也不能忘本，饮水还要思源，何况生养我们、恩比海深的父母，所以我们不能忘记孝道。曾子说孝也有三：「大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」我们应该明晓。人生的路途上充斥着各种诱惑，让我们一不小心便可能跌入深渊，这时有人站出来说应该「三不惑」，叮嘱我们：酒色财不能惑之也。人生的路途上，我们希望得福、享福，然而有耕耘才会有收获，所以「三福田」说的「恩田」（孝养父母）、「敬田」（敬奉师长）、「悲田」（济贫救难），我们不能不耕。

「三」也代表了多，每一个人都不是单独存在于这个世间，人与人之间必然也会发生千丝万缕的联系，如何能和谐相处，走过快乐踏实幸福的一生？「三人行，必有我师焉」的教诲能给我们许多助益，「三争三让，天下无贪人矣；三怒三笑，天下无凶人矣」，如果能明了此中的道理，和乐幸福便常在你我之间。

小篆

隶书

楷书

行书

草书

〈会意〉〈形声〉字

小篆「沉」，从水、冘声。本义作「陵上雨积停潦」解，（见《说文》段注）乃指山上因久雨致骤滞之水而言，故从水。又以冘音淫，从几（人）出冖，本作「形貌」解，含有愈去愈远之意，久雨积水，亦必愈积愈多，而区域愈辽远，故沉从冘声。

其义为：

1． 名词，污泥曰沉。例如《庄子·达生》「沉有履。」

2． 水田曰沉。例如《汉书·刑法志》「除山川、沉斥、城池、邑居、园圃、术路三千六百井。」

3． 否运、穷厄曰沉。对泰运曰升而言。例如李白《送友人入蜀诗》「升沉应已定，不必问君平。」

4． 动词，投水使沉。例如《史记·项羽本纪》「项羽乃悉引兵渡河，皆沉船破釜甄……以示士卒必死。」

5． 没，落水自沉。例如《说苑·君道》「赵简子与栾激游，将沉于河。」

6． 落，沉而复浮。例如《诗经·小雅》「泛泛杨舟，载沉载浮。」

7． 浸渍。例如《战国策·赵策》「学者沉于所闻。」

8． 沦。例如左思《咏史诗》「世胄蹑高位，英俊沉下僚。」

9． 形容词，下。例如《黄帝内经·素问》「太阴之至其脉沉。」

有人说：人生就像海水中的波浪，有起有落；虽有潮落的沉潜，更有那翻起的浪花。亦有人说：人生如戏，何必事事当真呢！

但，可以肯定的是，如果没有握好人生方向盘，演好自己的角色，即有可能迷失航向，沉浮于茫茫大海中。

如果我们环视周遭，或许会感受到总有一股莫名的压力，无论是学业、工作、生活、家庭压力等等，不知不觉中，紧张的步伐，常令我们陷入浮燥中。此刻，如果我们能略懂「沉」的艺术，知道何时沉着、何时沉静、何时沉潜，或许我们就能远离沉重的生活压力……

沉有下降，乃至隐没之意。它对于我们人生学习与修身养性的启发深具意义。我们不妨忖思一下，无论为人处事，如果能够经常沉潜事中的含义，何理不能得呢？故古人云：「把意念沉潜得下，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可为？」正说明了理当以心得为精，故凡事当沉潜。

尤其，面对复杂事务，把握片刻的沉静，往往就能使人心灵安舒。试看那平静水面，映出美丽的湖光，清晰明净；若阵风徐来，泛起丝丝涟漪后，则一切景象均随之变形。更有波涛汹涌之时，映照出的只是支离破碎的形象，显露不出一点真实的面貌。同理，一个人内心若经常焦虑不安，思绪澎湃，往往易失理智，感情用事。故常保沉静之心，能帮助我们看明事理，通达人情事故。

人生最怕的是遇事不沉着，如果不幸遇到棘手难缠之事，需要沉着才能从容应事。尤其面临重大关头，更须冷静应对。细细回想，有多少令人追悔莫及的事情，都是因为一时不冷静而造成严重后果，假如当初能三思而行，考虑周延，许多遗憾是完全可以避免的！而我们一生道德学问成就与否，有一个最大的关键，就是「忍」。古德云：「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消。随顺境，处善缘，无贪痴，福慧全现。」更加启示了我们沉静平和的心态，才能悠游任运于生活中。

心灵的安静，是现代人渴求的美好境界。很多时候，对于来自方方面面的压力，常使人心神不宁。尤其是难处的人事环境，口舌是非纷纭。此刻若能保持高度的沉默，往往可在无形中化解危机。因为，口为祸福之门，稍有不谨，就能惹是生非。故谚云：「万言万当，不如一默。」就是这个道理。

面对繁华世界，举足尽是危机，要不能立定脚跟，站稳当下，就很容易沉迷堕落，浑然不醒。对于不好的嗜好、习性要是沉醉不起，不仅生活颓丧，更是糟蹋身体，错失了许多人生奋斗的机会。要是不慎沉沦于色欲当中，很可能造成难以想象的悲惨结局。又如果生活常在沉重压力下，不能打开心扉，自我排解，就可能每况愈下，一蹶不振。因此，降低欲望，无所欲求，内心不要有太多欲念，即便是香茗一杯，虔诵片言只字几句，就能把心逐渐沉静下来。当心灵安舒时，梦寐皆安恬！

人生「有求皆苦，无欲则刚」。短暂的人生，仿若梦境。故一个人应经常保有沉潜的涵养。理明，万事方可成！

石文

小篆

隶书

楷书

行书

〈象形〉<指事>字

小篆雨：一象天，ㄇ象云，象水滴；自天空云际所降落之水滴为雨，其本义作「水从云下也」解，（见《说文解字》许慎著）乃自云际所降落之水滴。

其义有：

1. 名词，水蒸汽凝聚为微细水滴而浮游空中者曰云，云之密度增大，其微细水滴渐次凝合为较大水滴，迨其超过空气浮力而下降地面，此下降之较大水滴为雨。例如：细雨、梅雨、霖雨。

2. 喻众多曰雨。例如李陵《答苏武书》「猛将如云，谋臣如雨。」

3. 喻友曰雨。例如杜甫《秋述诗小序》「卧病长安，旅次多雨，寻常车马客，旧雨来，新雨不来。」

4. 喻来自空中而密如雨降者曰雨。例如：枪林弹雨。

5. 雨露。①雨与露。例如《大戴礼记·曾子天圆》「阳气胜，则散为雨露。」②喻恩泽曰雨露，以雨露滋养万物，故称。

6. 降雨，动词，古时读去声。例如《史记·孔子弟子列传》「昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。」

7. 在雨中的。例如：雨村、雨柳。

8. 如雨，表性态。例如《后汉书·张纯传》「恩德云行，惠泽雨施。」

9. 被雨，表性态。例如岑参《寻杨七郎中宅即事诗》「雨滴芭蕉赤，霜催橘子黄。」

10. 降，降落；自上而下。例如《谭子化书》「悲则雨泪，辛则雨涕。」

初春，绵绵细雨，滋润大地，使万物得以蓬勃生长。

此时，撑着一把伞，漫步在人行道上，多么具有诗情画意!

每当雨点打在伞上，仔细一听，像是跳跃的音符，陪着我们走过一段，只要稍微浏览一下周遭的花草，会发现它们更加精神抖擞，叶片变得鲜绿，似乎在仰着头，捧得双手，去承接上天赐予的雨润。

微风吹来，雨会随风飘洒到你的身上，因此纵然打着伞，可回家后,你仍会发现身上有些雨湿，细细的沾在衣服或是头发上，这便是春天的雨。

雨儿虽美，可持续下了几天之后，到处积水，也许有人开始埋怨了。因为外出必须打上伞，或披上雨衣，一路湿答答的，还有烂泥巴混着雨水。尤其漫步人行道，一不小心就会踩到「地雷」,污泥四溅，鞋子衣服长裤无一幸免。还可能遭到呼啸而过的车子，溅起比人高的泥花，一时浑身成为脏兮兮的落汤鸡。此刻会想起公德心跑哪儿了？不免也要埋怨起老天爷来，怎么又下雨了，真不方便!

可细细思索，这些雨，却是我们生命的源泉，正因为有了它们，庄稼才得以生长，树木才更繁茂，花儿才会盛开，空气更加清新，水库里的水才得以充盈；让我们有粮食、蔬菜可以填饱肚子，有瓜果可以品尝,有药材可以治病；累了有床可以躺，脏了有水可以洗；洗衣做饭、打扫卫生，都需要它们的帮助。而人体本身有百分之七十就是由水构成的，没有了它们，我们将如何生存……

想到这些，此刻，内心是深深的感动，原来它对于我们是如此重要,上苍的呵护与照顾，在春雨的洗礼中，让我们更懂得去反思。

炎炎夏日，酷热使人倍感烦闷，下午时分，通常会来一场骤雨，此刻风起云涌，乌云密布，黑压压的一片，遮盖了整座城市，不禁令人毛骨悚然，不多时，听到大雷轰顶，闪电划破长空，大大的雨点便噼噼叭叭直打下来，真是痛快利落。但来得猛，去得也快，这就是夏天的及时雨。

一场秋雨一场寒，当炎热渐渐散去，随着秋雨的来临，仿佛悄悄告诉我们：天气将要转寒了，请快添上衣裳。于是此时，人们便会添加衣服，随着一场接一场秋雨的降落，越发让人感到秋天的寒意，也陪着我们渐渐步入冬季。

冬天，雨儿在南方，是如此的透凉，冷得让你直打哆嗦，特别当风吹来，夹着寒冷的雨点直打到你的脸上、身上时，会让你不由自主直打寒颤。更冷些时，贴近地面的它又化为霜，白蒙蒙的一片铺在草丛间、房顶上，别看它冷若冰霜，有谚云:「霜重见晴天」，当霜化后的天气，反而更加晴朗。

到了北方，它便换上了雪白的衣裳，步履轻盈，飘飘洒洒投向大地的怀抱。看那纷纷飘落的雪花，轻轻粘在你的衣服上时，清晰可见它的美丽，可当想摘取下来好好欣赏时，它便消失了。试想，在我们的人生中，又有什么是我们真正能抓得住的呢？

当成片成片的雪花飘落时，大地瞬间便铺上了一层银妆，「瑞雪兆丰年」，预示着将会有丰收的一年！

雨，随着四季的变化，有着风格殊异的表达方式，有绵绵的细雨，有浠浠沥沥的小雨，有倾盆的瓢泼大雨，有强烈的暴风雨，还有带着电闪雷鸣的雷阵雨，是否还见过那跑雨，从这个山头跑到那个山头，一阵雨过又到另一个地方下了起来，似乎像个顽皮的孩子在奔跑游戏着。

雨，它又有着如此万千姿态，时而为云，时而为霜，时而为冰，时而为雪；当滴落下来时，可滋润花草树木，同时也能融入长江大河，飞奔而下成为瀑布，渗入地下化为泉水，汇聚在一起，便成为了一望无际的汪洋大海……

雨滴没有分别，无论是高山平地，花鸟草树，桥梁房屋，只要有雨,都同等地接受它的滋润；而又不拘泥于一种方式，百千的变化，不同的形式，却都在利益着天地间的万物。

雨，在滋养大地，树木也在固定着水土的流失，植被将尘土护在了大地上，当雨水到来时，便不会被冲走。当它渗入地下时，树根与岩石便将它们净化成地下水，可供我们饮用。

一切是如此的和谐。

可当山洪暴发，当大水淹没城市，当泥石流摧毁生命，此时，我们是否听到了它们在呐喊，在怒吼！抗议人类对它们肆无忌惮的破坏？

山坡地的滥砍滥伐，植被草地被刨光了，当我们为了一时的利益而违背自然规律时，短暂的「甜头」，却永远抵挡不住大自然的反扑。

顺应自然之道，我们与万物才能和谐共荣共存，上天已经赋予了我们这么多宝贵的自然资源，就是我们共同的财富，我们必需懂得珍爱这些无价的天然资源，它是我们生存在大地上唯一代代承传下去的命脉，当我们继续再破坏它们时，我们的地球母亲，可能会失去控制，导致永难弥补的灾难。我们不能不省思!

为了美好的未来，为了后代子孙的繁荣，让我们用一颗感恩的心，去爱护自然，爱护环境，爱护我们的地球家园吧！

小篆

隶书

楷书

行书

草书

〈指事〉〈会意〉〈形声〉字

小篆「言」：从「口」，「」声，（音愆）本义作「直言曰言，论难曰语」解（见《说文解字》许慎著），乃直道其事之意，故从口。惟郑樵氏以为：「从二从舌。二，古文上字，自舌上而出者，言也。」

其义为：

1． 由口发声宣讲己意曰言。例如《尚书·旅獒》「志以道宁，言以道接。」例如《论语·公冶长》「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。」

2． 垂供训诫之嘉话懿语曰言。例如《左传》「大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。」

3． 议论曰言。例如《尚书·大禹谟》「无稽之言勿听。」

4． 嘉谋曰言。例如屈原《九章》「愿寄言于浮云兮。」

5． 献言曰言。例如《孟子·公孙丑》「有言责者，不得其言则去。」

6． 一句话曰一言。例如《左传·定四年》「夫子语我九言曰：『无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。』」

7． 著作曰言。例如司马迁《报任少卿书》「上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。」

8． 言行：言语与行动。例如《易经·系辞》「言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。」例如《荀子·儒效》「圣人也者，本仁义，当是非，齐言行。」

9． 言语：发端曰言，答述曰语。言词之通称。孔门四科之一，娴习辞令工应对之科。

10． 句首、句中助语气，无义。例如《诗经·秦风》「言念君子，温其如玉。」例如《诗经·大雅》「永言配命，自求多福。」例如《易经·系辞》「德言盛，礼言恭。」

人与人之间的沟通，最直接的桥梁就是言语。故言语的涵养对人的一生有很大的影响。成功与挫折、人缘好坏、环境顺逆，莫不与此息息相关。

古时候，人们不仅重视言论语辞，并知晓言语能起极大作用，故能自约自制，其目的是为了维系社会整体的安全，不会因不当的言论影响社会民心。中国五千年来言辞的标准，诚如孔老夫子所说的：「《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。」言辞决不可以让见者闻者产生邪思邪念。我们所恪守的五伦八德的常道，不仅是言辞的准则，更是立身行道的标准。

孔子云：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」言而有信，是人一生必需奉行的宝筏。「一剑之诺」「一诺千金」的故事，正是古人重然诺讲信用，言必信、行必果，信守诺言、珍视情义的德范。《弟子规》云:「凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。」我们看到古人待人之诚、信义之深，诚发人深省!

人生短暂，我们应该在一生中善护自己的口德，存好心、说好话，切不能忘恩负义、落井下石。常言道：「利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消。」言语的伤害，不下于刀刃。美国著名心理学家凯西说：虽然批评并不费钱，但相比它日后所要付出的心灵代价而言，它却是非常昂贵的消遣。

人世间最令人痛苦的事情，莫过于兄弟不和、父子反目。如果我们能守住「言语忍，忿自泯」的原则，就能避开许多的误解与言语上的冲突。当我们在论人背后时，是否记住我们的话里含藏着许多伤人情背道义的话。切忌逞口舌之能，而遗憾终身。

人生境遇，往往运途多舛、变化多端。当我们在情、理、法中，无法决断，无法作出选择的时候，不如保持沉默。这样既不伤情，也不害理，让时间来说明一切。以沉默和隐忍，来顾全大局、保全天和。

能把握言语善恶是非的度，是处事待人的真智慧。因为口为祸福之门，孔子曾告诫后人「多言多败」。《弟子规》云：「话说多，不如少。」我们不能够心里想什么，立刻就口无遮拦，脱口而出。应当时时顾及对方的感受，以及言语带来的后果。常言道：「说者无心，听者有意。一言既出，驷马难追」。何不于日常谨言慎行、三思而后言呢？

与人言语是高度的艺术，和颜爱语，可以化干戈为玉帛。善巧方便，可以免除误会，引人向善。一句鼓励的话语，足以令人从痛苦消沉中，奋发而起。故言语虽大家天天使用，但善用者必大利于众。言语的表达，更是心行的流露，需要我们韬光养晦，进德修业，方能道出美言善语。

《左传》云：「大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。」孔子教导我们谨言慎行，「一言兴邦，一言丧邦」，一言有九鼎之重、千钧之力。孔门四科，以德行居首，言语紧随其后，可见其重要性。在中国古代，儿童自小就要学习洒扫应对，学习侍奉长辈应对进退的言语,奠定言语的德教基础。

良善的言语可以化民，可以教民，可与日月同辉。是故言语的学问深广无边，深值我们一生学习。

隶书

楷书

行书

草书

<形声> <会意>字

小篆「聪」，从耳、悤声，本义作「察」解（见《说文解字》许慎著）。乃耳闻其声而心审其是否属实之意，故从耳。

又以悤音蔥，本作「多遽悤悤」解，乃迅速之意，聪为反应迅速而有立知其是否属实并察其隐意，故从悤声。

其义为：

1． 明察四方曰聪，即视听灵通之称。例如《尚书·舜典》「『询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。』传：『开四方之门，以来天下之贤俊；广四方之视听，以决天下之壅蔽。』」

2． 闻之审曰聪，即对所闻必须仔细之称。例如《论语·季氏》「君子有九思……视思明，听思聪。」例如《管子·宙合》「『耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。』注：『耳之所闻，既顺且审，故谓之聪。』」

3． 明哲之士曰聪。例如《中论》「明君之亲任也，皆贞、良、聪、智。」

4． 聪明。①耳目之称。例如《礼记·乐记》「奸声乱色，不留聪明。」②智慧之称。例如《尹文子·大道下》「专用聪明，则功不成。」

5． 动词，通「听」。例如《战国策·秦策》「君之病，在耳之前,目之下，除之未必已也。将使耳不聪，目不明。」

6． 明，清楚。例如《王褒·圣主得贤臣颂》「不殚倾耳，而听已聪。」

7． 聪明，闻见。例如《尚书·皋陶谟》「『天聪明自我民聪明。』疏：『天之所闻见，用民之所闻见也。』」

8． 悟性良好貌。例如《宋史· 朱台符传》「少聪颖，十岁能属辞。」

9． 敏，表性态。例如《北史· 奚斤传》「斤聪辩强识，善谈论。」

每个人都希望自己聪明，但真正的聪明是什么？细细忖思，它是有度的。

《论语》「君子九思」的「听思聪」，就直陈出，「听」要听得清楚，要听明话中之义，更要有明辨是非的能力，不可停留在话语的表象,应当完全了解其中的道理，这就是听而能「聪」之意。

尤其是「外听易为察，而内听难为聪。」不见得我们平常听到的就能明其义、通其理，进而审明其话语的曲直以及对内在的启示，因为稍不注意就可能因误听而导致误会或对立。所以，「听」是一门高深的学问，会听与不会听，听明白与不明白，都可能造成天壤之别的后果。故「听思聪」应用日常处事当中，是非常值得我们戒慎的。

古人云：「聪以知远，明以察微。」一个聪明的人不仅可以洞察四方，彻听天下，还能观察到事情的细微处，即所谓的「见微知著」。

古往今来，聪明的人比比皆是，但仅有聪明没有智慧，一样不能圆满人生，故聪而能慧，才是真正具有高度智慧之聪明人。

宋朝范仲淹先生一生简朴，从小就树立了伟大的志向。自幼家境贫寒，读书备极艰辛，但勤奋好学的精神，感动寺院长老，于是资助他到南都学舍学习。在学期间，范先生不改勤俭之志，每天三顿，吃的都是凝固成块的冷粥。同学看他可怜，便从家中带来美味，送给范先生。而范先生毅然推辞说：「感谢盛情，我多年吃粥成习，若接受这样美好食物，那我将来还能再坚持吃粥吗？」范先生坚定磨练自己心志，唯恐变节。直至他显达后，依然不改清贫节操，宁把所有的俸禄，周济百姓，也不愿自己享福。经过刻苦学习，最终成为著名的文学家、思想家、政治家和军事家。通过这则故事，我们体会到了范公之聪，就在于他能够始终不变严谨自己的行为，不使微细之事而动摇自己向学之心。「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的胸怀背后，更蕴藏着他的勤俭刻苦，严谨持身的深厚功夫。

世间除了有智慧的聪明人外，多数的聪明人常是「自恃其聪与敏而不学」，这是最令人惋惜的聪明人。虽然天资聪颖，但却不努力进取，不能谦逊学习，最终一事无成。

古时候，有一位名方仲永的神童，家中世代都是种田人。他自幼天资聪明，五岁能诗，四乡邻里都赞扬有加。有人建议其父让仲永读书，但父亲却说：「既然是神童，有天赐的才华，又何必去读书浪费钱财呢？」由于成长阶段，方仲永没有读过一天书，便把自己的天资荒废掉了，长大以后与一般常人没有两样。这告诉我们一个事实：光有先天的秉赋，是远远不够的，后天的勤奋努力，才是日后成材的关键。

天生我材必有用，虽然自己的条件能力差，但透过学习，同样也能成为聪而敏慧之人。

有一种聪明是「机关算尽太聪明，反算了卿卿性命」，也就是常说的「聪明反被聪明误」。

多少人因为自恃聪明而自误前程。当人自以为聪明时，其实正显出了另一面的愚昧和无知。就像沙漠中的鸵鸟，以为把头伸进沙子里看不到，就能逃离危险一样。所以真正聪明，仍得需要面面俱到，否则破绽百出，一样陷入困境。因此，聪明需内有涵养，外有宽广胸襟，又有谦虚的美德，才能知行合一，发挥自己的聪明才智，利益更多的社会大众。

老子曰：「大巧若拙，大辨若讷。」才华横溢，沉默寡言，深藏不露之人，因为明白了锋芒毕露的危险，即使功成名就，也能审时度势，急流勇退，故能免遭厄难，此为大聪之人。

周恩来总理曾经说过：「世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。」周总理正是以他的一生，为我们作了最好的见证。

无论是有智慧的聪明人、令人惋惜的聪明人、聪明反被聪明误的聪明人、外拙内智的聪明人，还是老实的聪明人……在我们的生活中，您会选择哪种聪明人呢？

聪明与智慧，是每个人所向往的，它能引领我们走向光明，避免堕落。但，若不能透过诚实与谦恭，勤奋与好学，平淡与朴实，和敬与包容，还是不能做个自在的聪明人。

让我们多以柔和谦卑的态度与人为善，这样才是智慧的作为。

楷书

行书

<形声> <会意>字

楷书「傻」，从「人」，「」声，本义作「清狂纵动为傻」解（见《新方言》）；乃指人狂举妄动之态而言，故傻从人。又以「」，本作脑盖解，古多用指马脑盖，马为牲畜，头脑简单，最易狂纵，故傻从「」声。

其义有：

1． 痴愚曰傻。例如：装傻、卖傻。

2． 头脑糊涂，不明事理。

3． 死心眼，不知变通。

4． 不仁也。

5． 轻慧貌。例如：《新方言·释言》今人谓清狂纵动为傻。

6． 欲谓不慧曰傻，或曰傻子。

有谁会希望自己被人视为「傻」呢？可是，不希望自己傻，却未必能真的不傻。也许在我们的生活中，不知不觉地就会犯起傻来。

那么，究竟什么是傻？

有解:「清狂纵动为傻」，指人狂举妄动之态。如此，当轻狂纵动，胡作妄为时，已不自觉地向「傻」靠近了。如遇到棘手的事情时，急躁不安，只求事情快快处理完毕，却不能够平心静气，审时度势，反在忙乱中出了许多不该出的错处，使事情越做越糟，这便是不理智的傻劲表现。

头脑糊涂，不明事理，为「傻」。不明白人生的道理，只凭一时喜好，意气用事也是不聪明，仍归于傻；又或心无主见，不能明辨是非善恶，人云亦云，轻听轻信，传播是非，这样也是傻族一类。而当一意孤行，固执己见，或死心眼，不知变通，喜欢钻牛角尖，同样是在犯傻。所以一念不明，就会带给我们人生许多的麻烦与错误。

再者，「不仁」也称「傻」，说的是心地不仁慈，没有爱心。有为一二句不顺耳的话就大动肝火，或因一些小事便与亲人反目，这样的傻心眼，会让自己处处与人为敌。而为滋养身体或一时口欲，伤生害命，捕食野生动物，不但不能使身体康泰，同时也破坏了自然的和谐，属于吃傻。

恶补乱补，生吃、生喝，吃遍山珍海味，反吃出了一身的毛病。欲延寿，反使寿命更短促。这样傻傻吃下去，不仅易失健康，反致浑身疾病。

因此，「傻」不单单是指反应迟钝，接受能力差，或是精神上有问题。当我们不明人生的道理，感情用事，做事不考虑后果，逞一时之气,也常常会干出许多的傻事来。

不过有一种「傻」也不完全是坏事。

是否看过到大观园里的刘姥姥？一副憨憨的模样，一股子的傻气，成天却乐呵呵的，好像什么都不懂，但却为人仁厚有道义。被人戏弄，她傻笑几声；被人嘲笑，她也还是呵呵地傻笑两下，从不放心上。直心快语，但无一丝毫伤人之意。安于自己的生活，不逐名追利。虽没有荣华富贵的享受，没有地位与旁人的簇拥，可是见到她的人都很喜欢她，一生也过得自在快乐，衣食不缺，真是「傻人有傻福」啊！

工作中，能带着一股「傻劲」，往往有出乎意料的收获。例如：苦活、脏活、累活，不挑剔，就这样「傻干」下去，在别人看来，是一个十足的傻瓜，好像吃了大亏，却不知，这才是真正占便宜的人，因为他的后福往往出人预料。

锋芒毕露，最易引来他人妒忌、排挤，不争风头，不显己压人，让名让利，与人会更加和睦融洽，能带点「难得糊涂」的「傻」，实际上是真正的智慧。正是「大智若愚，大巧若拙」。

当然，还有一种「装疯卖傻」的人，如在战国时期的孙膑，因遭同门师兄弟庞涓妒忌，被庞涓设计陷害，剜去了两个膝盖骨，成为残疾，庞涓还时时防备，随时有要置他于死地的可能。当孙膑发现被陷害时，并没有大声疾呼，痛哭流涕，反是急中生智，装疯卖傻起来，使庞涓放松了警惕，不但救了自己一命，还为后世留下了《孙膑兵法》。没有一定的智慧，如何会在此时懂得装傻？

还有些看似傻傻的人，自己也一无所有，却不断地在为社会、他人付出。如武训，早年丧父，家境十分贫寒，不得已以行乞来事奉母亲，被称为「孝丐」。在母亲去世后，他看到教育的重要性，为让更多的人可以受到教育，发心要兴办义学，让孩子们能广泛地受到教育，四处行乞，将乞讨得来的钱积攒起来，经过多年，终于兴办了几所义学。

义学兴办后，武训还跪请教师来认真教学，并勉励学生刻苦努力。这样坚持的「傻劲」，怎么不叫人敬佩，又怎么得不到上天的垂怜？也正是这一股人穷志不穷的「傻气」，使得武训名扬于后世，激励着后世的子孙努力上进。

于此，我们不如在自己的工作学习上，多一股傻劲，认真努力；在是非前，多一些傻气，宽容不闻；在诽谤侮辱前，傻笑一声，随风而过。用心去经营好自己的人生，试着做一回傻子，让人生过得自在而有意义的同时，还能得到一些傻福！

隶书

楷书

行书

草书

<形声> <会意>字

从见学省声，本意作「寤」解，（见《说文解字》许慎著），乃寐而有觉，盖指醒而张目得识解事物而言，故从见。又以学本作「觉悟」解，人醒觉则官能尽肆其用而得了悟，故觉从学声。

其义为：

1．贤智者之称；独见前闻，不惑于事之人曰觉。如《孟子·万章》「予，天民之先觉者也。」

2．感知曰觉；有所感触而能辨知其实者之称。如知觉、味觉。

3．佛曰觉。如《魏书·释老志》「浮屠正号曰佛陀，华言译之，则曰净觉。」

4．姓，唐时有觉姓。

5．悟，觉悟。如《孟子·万章》「予将以此道觉此民也」。

6．发，发现。如《汉书·高帝纪》「有匿而不言，觉，免。」

7．知，知晓。如《尚书·说命》「厥德修罔觉。」

8．明，显示。

9．较量；通「较」。如《孟子·离娄注》「如此，贤不肖相觉。」

10．直，正直。如《诗经·小雅》「殖殖其庭，有觉其楹。」

「觉」者，是有德行的、品格高尚的人。

「觉」，有多种意思，人生到底要觉什么？古代圣哲人早就告诉我们：要觉天理、地理、人理、物理。

天理，是「天行健，君子以自强不息」，学而时习，生命不息，学习不止；地理，是大地「厚德载物」，拓展心量，扩大胸怀；人理，天地人，并列为「三才」，是说人要循着天地之德，演绎「天无私覆，地无私载」的人伦；物理，是人类要「泛爱众」，尊重自然，与天地万物和谐相处。

一　觉者不迷

觉者，不迷。那么我们从那里「觉」起？

「人生七十古来稀」，少年和老年各去除十五年，剩四十年，二十年睡没了，还剩二十年，又加上穿衣、吃饭、生病、名闻利养的孜孜以求……那寸金难买的寸光阴，就这样悄然地流逝吗？

「劝君莫惜金缕衣，劝君珍惜少年时。」岁月荏苒，转瞬就流逝几十年，我们曾经觉醒过吗？

想到这个，我们能不觉悟时间吗？

米粟虽多，日食三餐；广厦千间，夜眠六尺。生老病死是人生真相,我们从出生就一步步走向死亡。

这个世界上到底有多少东西属于我们自己？身体是自己的吗？我们做得了主吗？要牙不掉，行吗？要耳不聋，眼不花，行吗？有人说：「牙掉可装假的，耳朵可戴助听器，眼睛有病可开刀。」助听器、装假牙、开刀，不是真正的对身体做主，我们做不到眼不花、耳不聋、牙不掉，因为我们无法拒绝身体的衰老。

「盛年不再来，一日难再晨」。这么短暂的人生，我们能不觉悟身体吗？

觉悟身体，就要做好保健，养身、养生、养心、养志、养德。真正的养生还在于修身养德，因为一个有德行的人会处处受人尊重，心情一定愉悦，身体怎么会不好呢？

想到这些，我们能不觉悟保养身体吗？

一念不觉 ，自己烦恼，还会带累他人：人家的先生赚钱多，邻家的太太很漂亮，他人的孩子很好教，同事又升职了，朋友接受了一笔遗赠……吃饭，百般挑拣；睡觉，千般计较；生活，万般无奈。何苦来哉？

《大学》云：「知所先后，则近道矣。」活了半辈子，今天借着这个「觉」字，静下心来想想「人生的优先次第，到底是什么」？

因为任何事情都有它的次第、时节﹑因缘﹑结果，要按照次第一步一步的来，时间未到，想亦没有，时间一到，该来的自会到来，该走得也一刻不会停留，凡事不要过分刻求，有求皆苦。

人生几十年，我们到底觉悟了什么？施比受更有福，而且施中不求任何回报。大家需要的时候，我们伸出援手，在服务大家的同时也实现着人生的价值。

所以，在这个纷繁的世界中，时时处处要有为他人着想的心，在有生之年，多做有益他人和社会的事，到哪里都散发人性至真、至善、至美的光明面，让自己人生更有意义。

二　觉者不惑

「觉」者，不惑。

觉悟的人，能得快乐和幸福，因为他们知足、感恩、能够把握当下。

有人在得不到的时候，总是心生嫉妒，有的人却在拥有的时候，不去珍惜，当一切都成为过眼云烟的时候，又开始后悔。这样，于事无补无益，还天天在妄想之中，空负了大好光阴。

世事无常，凡事很难永远拥有，我们就会患得患失，产生痛苦。人会伤心是因太执著，放不下。我们虽然不能做到与世无争的恬淡和看破红尘的清高，但总可以在生命之河的洗炼中，慢慢磨去我们的不知足、攀比、嫉妒等习性，从而觉悟自己。

当遇到困难、挫折的时候，不要陷在痛苦的泥淖，应该肯定告诉自己：还不错、还能活、现在还有呼吸……然后鼓励自己：「任何事情都会过去的，雨过后天空会更晴朗！」　

「月有阴晴圆缺，此事古难全」，父母远去，夫妻两隔，国土危脆,生命无常……当人生面对很多重大挫折时，这就更需要有觉悟的人生态度，它让我们学会坚强，培养坚毅、忍耐的品格，带来平静、安宁的心灵境界，在平和的心态中，很快就有了重生的动力。

觉悟的人，碰到任何问题，能「面对它、接受它、处理它、放下它」。时过境迁，勿须留恋，未来无定，思之何益？人生应当把握当下！

觉悟的人明白，快乐不在声色物欲，而在内心。真正的快乐，是一种自然恬淡的心境，是真善美慧的流露。

觉悟的人懂得，以诚待人，以微笑待人，真诚的微笑是阳光，能够驱走人们脸上的冬日，心中的阴霾。

大道至简，觉悟的人，明白了宇宙真相，懂得地球只是一个村落，人类族群本是生命共同体，所以就能够包容，宽恕一切，让自己的每一个言行都和国家、社会联系起来，我们的人生也一定会幸福圆满。

三　觉悟不迟

一生觉悟的人，是得大自在的人。

细心观察，真正觉悟的人，敦伦尽分，能够承担家庭和社会的责任,在平凡中演绎伟大。所以，觉悟并不难。

那么，我们「觉」了吗？我们到底「觉」了哪些？

想想我们的生活，家庭、社会的责任都尽到了吗？所以，我们首先要觉悟的是今生的责任。

古人云：「不怕念起，只怕觉迟。」觉悟迟了，没有关系，「朝闻道，夕死可矣」。怕只怕，不知不觉，空过一生，待老之将至，徒自叹息「我本不欲死　忽然死期至」，何其哀哉!

觉悟了，就念念提起自己的责任，怎样才算提起呢? 

曾子曰:「吾日三省吾身，为人谋，而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？」

以自省的心，孝亲尊师，诚敬待人，恪尽职分，在家、国、天下中不失本位，服务他人，圆满生命的意义。

朋友，相信我们都能做快乐的觉悟人。

隶书　　　　　　　

楷书

行书

草书

〈会意〉、〈形声〉字

小篆「春」：从「艸」从「日」，「屯」声，本义作「推」解（见《说文义证》）。乃寒气至春转温，草木至此时日而蔓生竞长，故从「艸」从「日」。又证以《易》之屯卦，屯有万物盈而始生之意，万物至春而萌生，故春从屯声。

其义为：

1. 四时之一，自立春至立夏间之时日为春。如《孟子·梁惠王》「春省耕而补不足。」

2. 花曰春，盖取春时盛出之意。

3. 春秋：春季与秋季，如《礼记·学记》「春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。」年龄，如「春秋鼎盛」。时代名，如《孟子·尽心》「春秋无义战。」

4. 生，春时生。如张籍《江南春诗》「江南杨柳春，日暖地无尘。」如黄庭坚「惭愧相期在台省，无心枯木岂能春？」

5. 春时的。如《尚书·君牙》「心之忧危，若踏虎尾涉于春冰。」如王勃《早春野望诗》「江旷春潮白，山长晓岫青。」

6. 喜悦的。

春回大地年复年，人生代代无穷已。春夏秋冬的轮转更替，春兰秋蕙的绽放与壮硕，周而复始、年又复年。万物在耐受了严冬的修养生息、沉潜历练之后，终于在温暖的春天生发和萌芽。

没有冬天，我们就感受不到春天的温暖与善良。就如同没有人生的失意和挫折，我们就难以觉照人情的冷暖。人与人的真情真意，都是在患难之中，相濡以沫而结下的。如此真情让我们如沐春风、相伴永久。

春天在历经岁月的苦寒之后，无私地孕育生命，她是大自然给予人间的无限恩惠。春天的万千生命，是她用汗水与泪水，茹苦含辛哺育而成的。春天对万物的养育无微不至、极尽呵护。渴了就润泽她雨露，冷了就温暖她灿烂的阳光，饿了就用大地源源不绝的养分滋养她、哺育她。想想母亲对我们的恩育，三年不离怀抱、推干就湿，那份挚情就是春之恩、春之德。

春江潮水连海平，海上明月共潮生。无论我们身在何处，都能和故乡的亲人共享同一轮明月。在那杜鹃花层层飘落的土地上，我们感恩故乡的春天、故乡的土壤对我们的养护。悠悠岁月，我们对家乡的思念是多么真切诚挚。

一年之际在于春，一日之际在于晨。春天是万物生命与活力的源泉，我们道法自然，当生生不已，自强不息。春天是勤劳播种、辛勤奋斗的季节。锄禾日当午，没有春天的耕耘，哪里有春花秋实的长成，哪里有秋天硕果累累的收获？

那么春天具有怎样的德能与器量呢？

春天有涵容万物的雅量。春天是每棵草、每粒种子都能萌发舒展、奉献才华的季节。她从不嫌弃任何一个小小的生命，她给予大地一切都是同样的雨露和阳光。

春天有恢宏大器的德能。她的心胸像大海一样宽广，当春天到来的时候，百花齐放、大地复苏、生机勃勃，春天的坦荡与无私，造就了大地的美丽。

春天有大爱无疆的仁德。爱为生生之本，故春天的生命才能生生不息。仁者无私于物、成人之美，仁者能够宽恕别人，安于仁爱而不计较利害。仁者爱人、博爱万物，所到之处无不普施恩惠。春日的和暖，遍落大地，她把一切都奉献给大地，这是她无私平等的大爱。

春风又绿江南岸，春回大地之时，我们当思春天涵容万物的雅量、春天恢宏大器的德能、春天大爱无疆的仁德，这些无一不是我们的学处。仁爱是我们人人本具的本性本善，当爱的春风遍满人间，她能带给人间无限的温暖，带给世界永续的和平。

金文

小篆

隶书

楷书

行书

〈象形〉字

小篆「月」：略像月阙时形，月虽有时而盈，然亏之时多，故古人就所恒见以立文；为取字形佳美，遂变作月，其本义作「太阴之精」解,（见通训定声）京房易说谓「月与星至阴也，有形无光，日照之乃有光；」以太阳谓日，故太阴谓月。

其义为：

1． 月球。地球之卫星，俗称月亮。略称月。例：明月、新月、残月、晓月。

2． 历名。阴历，月从朔至晦为一月。阴历一年凡十二月，大月三十日，小月二十九日；闰年十三月，三年一闰，五年再闰。十九年七闰。阳历大月三十一日，平月三十日，小月二十八日，闰年小月二十九日，四年闰一日。

3． 凡诸大行星之卫星亦名月。

4． 计时单位名；聚日为月，聚月为季，为年即岁。如《尚书•尧典》「朞（周年）三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。」

5． 月月亦略称月，即每月按月之意。如《论语•子张》「日知其所亡，月无忘其所能，谓可好学也已矣。」

6． 姓，夕月之官，以官为氏；又金元时姓，金有月彦明，元有月乃和。

7． 月老，月下老人。俗因称媒妁为月下老人，亦简称月老。

8． 形容词，圆形如月的。如「月饼」。又如《资暇录》「以其形似月，其声合琴，因是名月琴。」

千江有水千江月，万里无云万里天。一轮明月照映多少古今千秋事。

月本无今古，仰望着今月，依旧绽放着她美丽的光辉，无论是阴晴圆缺，总是永远让人歌诵赞扬着。

因为月有自然盈亏的变化，故成就了她万千的风姿。无论是皎洁圆满之月、或晦暗朦胧之月、或一弯新月、或众星拱月、或披星戴月，总演述着多少令人喜乐、愁怅、感动与盼望的故事在里面。因此，古往今来，人们总爱以月亮来述说着人间的悲欢离合与千愁万事。如同十五的圆月，象征着圆满与团圆，多少浮云游子总期望能在这一花好月圆下，阖家团圆，畅叙故旧，一起享受着月圆人圆，家家团圆的天伦之乐！

美丽的圆月，千古以来就是家家户户团聚圆满的象征。

夜阑人静，静静地凝望一轮明月，不免令人思潮涌起，勾起了无限遐思。无论是愁肠满怀，或遥思亲人，或对月憧憬，或倚门翘盼未归人,对着月儿的那份寄托情怀，总会把她当成是唯一的知音，吐尽心声，或寄上无尽的殷盼与思念，如同「天涯若比邻，千里共婵娟」的心境，总希望远方的亲人也能听到他句句的传诉。

千里明月，不知揽尽了多少人的心声，代表了多少人心灵的寄托。就因为她拥有柔和的祥光与洁白纯净，故恒久以来带给了我们多少心灵的慰藉与温馨，涤去了多少心灵的郁闷！

美丽的月亮，她永远把爱的慈光平等地洒遍人间。

炎炎夏夜，皓月当空，伴随着阵阵凉风，总是人们的最爱。无论是三三两两的散步，或轻声细语于花前月下，或摇曳着小扇，围坐小板凳就在四合院里闲话家常，听听老人们讲述着一生传奇的际遇，有欢乐、也有伤感，多的是背后感人的故事，但最后总融在一片盈盈笑声中，沐浴在和美的月光下……这些就是人间最动人美丽的画卷，就是人间天伦的至乐，幸福美满无不洋溢其间！

美丽的月亮，永远温和亲切的陪伴我们度过这一生。

「月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福」。一生中，我们不知要尝尽多少人间的悲欢离合，时而片刻都留不住那剎那的圆满。因此，古往今来，人们最爱把人生的境遇与月光来相互映照，借着她的圆缺，诉说我们境缘的顺逆与缺陷，把这人间的忧伤烦恼依托着月亮的变化，来抚慰排解我们的忧愁与苦闷！

美丽的月亮，永远在演述着自己的境遇，哪怕是阴晴圆缺，她依然恒久不变在阐扬着这大自然的真谛，不断的启示着我们……

今人不见古时月，今月曾经照古人。一样的月亮，不同的情境，感受则迥异。无论是明月、晦月、满月、新月、残月、晓月……不同的月色，都代表她独特的风采与深深的含意，当我们望着一轮明月时，是否也会想起儿时「床前明月光，疑是地上霜」的诗歌，那股透亮的银光，洒露出多少千古对月光普赞的传唱。

一年明月今宵多，趁着今夜月明星稀，不妨先搁下琐事，漫步在月光下，体会一下久别的月儿。在轻松的步伐中，莫忘珍爱我们的生命，与一生中最难得的亲情，毕竟岁月易尽，光阴难驻，愿我们共勉之！